开示：堪布彭措郎加
日期：2009 年1 月
地点：台北悉达多本愿会
历史
今天我们所要讲述的内容是《二十一度母礼赞文》。
在讲述这个法之前，首先要讲述一下它的历史。这个法出现于哪里？出现于报身佛所讲述的《度母现前续》，或称《现前续》。这个《现前续》有广、中、略各种不同版本。广、中这两个版本的续部，是为了当时的化机而说，并不适用于我们现在这些化机，所以现在我们已见不到广本和中本的续，只能够见到目前留下来的略轨，意即广轨跟中轨的传承已经断了。
现在我们要讲的二十一度母的内容，基本上都属于当时所流传下来的略轨。印度许多大成就者都依据这个略轨的《度母现前续》做了很多相关的度母修法。有一些是根据事部仪轨做的，有些是根据行部仪轨做的，有些则是根据瑜伽部和无上瑜伽部来做的，所以现在我们可以见到非常多种的度母修法。
所谓「至尊度母」，从本质上来讲，其实就是「般若波罗蜜多佛母」；但是从化机的角度来看，她是示现为女相之身，多劫之前就一直在利益着众生，而且从现在一直到轮回不空之间，都在进行度生的事业。
在三身的剎土之中，比如在法身的剎土，度母就会示现为般若波罗蜜多佛母；在报身的剎土之中，度母就会示现为五种姓佛母；在化身的剎土之中，也就是刚刚所说的在我们这些化机之前，则示现我们一般印象中的度母形相。
六道众生之中乃至一切世间，都会有无数无量的度母在化现、利生。尤其是在我们的娑婆世界，她就示现为至尊度母的形相，不断地利益着众生。这是不共历史的说法。
从共通历史的角度来讲，以前有一个世界名为「杂色光」，当地有一位国王叫阿智王，度母当时领受为王女之身，名智月（藏音依喜达娃）。那时候度母就发起了菩提心：「只要天空不坠落下来，只要轮回未空，在此期间我都一定要利益众生！」她发了这样一个非常大的誓愿。因此就在过去、现在、未来，她每天不分晨昏昼夜地一直利益着众生，不断把所有众生导向各种各样无数的度母剎土，引导他们到达清净佛剎。
因为她具有能够引导一切众生得到解脱的威能，所以她就有了一个名字叫「解脱救度母」，也叫「度母」。只要能够忆念她，只要能够忆念「度母」这个名字，就具有驱除轮回苦痛、得到大加持的作用。
另外一种关于度母化身的说法是，当观世音菩萨先后三次在三界度众生之后，他观察到众生（的数量）并未因为他的救度而减少，于是他出于大悲心而落泪。由这眼泪生出莲花，莲花开放以后出现度母，度母对观音说：「请您不要悲伤，我可以帮助您利益众生。」所以，度母是观世音菩萨利益众生的助手。这也是其中一种说法。
譬如说，释迦牟尼佛身为净饭王王子的时候，当他在王宫里和众多王妃在一起时，有一位名叫「桑措玛」的王妃，据说其实也是度母的化身。之后王子出家，六年苦行，在得到牧羊女所供养的乳糜后，于菩提树下证等正觉，这个牧羊女也说是度母的化身。当释迦牟尼佛即将证得正觉时，各种各样的魔前来干扰他，据说也是度母透过嘿嘿哈哈等八种笑声降伏了魔军。度母帮助释迦佛的类似故事还有很多。
在佛之后的龙树菩萨、旃达果明、莲花生大士、贝玛拉米札、觉沃杰阿底峡尊者等，这些先后在印藏出现的大师也曾经示现得到度母的加持，甚至亲自见到度母，从度母那儿得到口诀，得到修行的方法。有些教法被他们收入经典当中，有些则被作为伏藏埋藏起来。所以，在印度、西藏，都有很多种属于外、内、密的度母修法，比如狮面空行母、作明佛母等等，也都说是度母的化身，跟度母毫无差别。
在莲花生大士和贝玛拉米札的伏藏法中有很多度母的修法，蒋扬钦哲旺波大师也曾经发掘出很多伏藏法，其中有两种度母修法，当中就包括了二十一度母赞颂。觉沃阿底峡大师也曾在菩提迦耶围绕金刚座转经的时候，亲见度母，然后从度母那里得到《二十一度母礼赞文》的讲法；而后他也得到度母授记：「你去西藏，在那里会有广大的利生事业。」所以阿底峡大师之后才来到藏地利生，在西藏的利生事业也的确非常广大。
从阿底峡大师传承下来的度母法，是按照事部仪轨编写的修法；从龙树菩萨传承下来的仪轨，基本上是按照无上密的仪轨来进行编排的；还有另外一位大师叫宁玛贝瓦，从他所流传下来的也是按照无上密的仪轨编排的。各种各样的度母法门，流传至今的很多。我们要对度母产生恭敬信解之心，只要能够对她产生恭敬信解之心，就能够得到很大加持，得到广大利益；这是真实传承的法门。
修持方法
对于《二十一度母礼赞文》这样一个法本来讲，如果想与仪轨配合，比方说配合度母的仪轨等，类似的仪轨很多。如果不与这些仪轨配合，也有念诵三遍或七遍礼赞文等各种说法，这都是可以的。根本没有「不配合仪轨就不能够念诵礼赞文」的说法，这种说法是不正确的。
如果按照从印度译出、由阿底峡尊者所传下的度母念诵法，在打算念度母礼赞文之前，首先要在自己对面虚空中的莲花月轮上，观想度母出现，度母的身色应该观想成绿色。右手胜施印，也就是平掌放在右边的姿势；左手是怙施印，拿着乌巴拉花的姿势。乌巴拉花的花柄拿在手上，然后花瓣在左耳边开放。右腿略伸，左腿屈曲。应该这样来观想度母的形相。
如是观想之后，在度母面前真实地进行供养，同时也要用心意去幻化而进行供养。然后就在保持虔信心的基础之上，念诵《二十一度母礼赞文》。在念诵《二十一度母礼赞文》的过程中，念到每一偈颂的时候，亦即针对每一位度母的礼赞文时，都要在心中观想自己对度母顶礼，然后度母放光。这光芒进入自己和一切众生的身上时，就清净了身的罪障；接触到自己和一切众生的语时，就清净了语的一切罪障；然后接触到自己和一切众生的意的时候，就清净了自己和一切众生意的罪障。因此我们所有的贪瞋痴等烦恼和习气全部都被清除干净，于是我们变得和各个二十一度母无二无别。虽然度母是显现出来的，但是她却没有真实、实际的自性；虽然她没有实际的自性，却能清晰地显现。应当在这样观想的同时继续念诵。
念诵的方式，可以念诵七遍或者三遍，可根据自己的实际情况来选择。在七遍或三遍的礼赞文念完之后，就观想之前在自己面前虚空中的度母此时化光，从自己的头部进入自己的身体，自身变成毫无执着的、空空的存在，一种空性的存在。
然后在身体完全放松、心也非常坦然的状况下，自心会出现一种明而净的境界；如果能够了知自心明而净，就在这种状态下安住片刻。之后可以把自己这一次念诵《二十一度母礼赞文》的善业加以回向。
这整个过程就是念诵《二十一度母礼赞文》的方法。
在藏地《二十一度母礼赞文》的最开头，并没有我们现在手里拿到的总赞颂，总礼赞的这一个偈颂，恰恰好就是二十一个偈颂的赞颂。此处我们所翻译的这个版本，是从其他的版本拿过来，在上面加了一个总赞颂，所以共有二十二个偈颂。
这个总赞颂的涵义究竟为何？在二十一度母的中间，有一尊最根本的度母，可以称作「兴顿拿吉卓玛」，相当于「绿度母」这个名称。把它的意义放在最开头作一个总赞颂，就相当于一个总的提炼。而我们前面所说，念诵过程之间观想身为绿色的度母形相，其实也就是代表兴顿拿吉卓玛的形相，其他的二十一度母可以说是兴顿拿吉卓玛的变化身。
礼赞文正文
接下来就一一讲解这二十一尊度母。如果对这二十一尊度母进行非常详细、非常广义的阐释，可能大家会听得头痛，可能还得吃头痛药。
为什么这么说呢？比如说，如果按照龙树菩萨或宁玛贝瓦大师他们的讲解传统，其中包含各种不同的讲解内容和方式，大家肯定会感到头痛；如果按中等的讲解方式，基本上，度母除了身色与手中宝瓶内容物的差别以外，其他都是一致的，相对会简单一点，所以这算是中等的讲解方式；如果只是从这些偈颂的字面意思来解释，应该算是比较略轨的讲解方式。
我不想让大家头痛，所以不会选择非常繁复的讲解方法。
嗡！顶礼至尊圣救度母！
顶礼！
达咧迅疾勇猛母，都达咧除怖畏母，
都咧成事救度母，具扫哈尊我礼敬！（注）
现在开始讲第一个偈颂。第一个偈颂其实刚才已经讲过了，主要是顶礼绿度母。首先会有「顶礼」这个藏文字，是顶礼谁呢？我们会发现，这个偈颂里有表示度母心咒的十个字，这是把度母的十字心咒放在首偈之中作整体描述。
比如说「达咧」这个字音是表示什么？就是解脱一切众生出离轮回，这种解脱的作用就是「达咧」。而且从解脱、得到成就的角度来讲，这种解脱的作用比任何本尊、任何佛陀都更加快速和迅捷，所以说她是迅疾的；因为她可以降服一切魔敌，所以说她是勇猛的。接下来「都达咧」三个咒音，代表可以清除对于火、水、风、地动、地摇、龙、虎、狮、象、罗剎等各种的怖畏，比如我们所说的八种怖畏或十六种怖畏等等，全部都可以清除。所以这里就用「都达咧」来描述，这完全符合咒意。
接下来「都咧」这个咒音是说，任何共通、不共通的成就全都可以快速达成，而度母可以帮助我们达成全部这些成就。度母的功德达到这样的程度，「都咧」这个咒音也包含了这样的意思。
最后这个「扫哈」是什么意思呢？就是连同前面这些咒音加上「扫哈」，总共有十个咒字，这十个咒字代表了快速、勇猛、除怖畏、成就一切事等各方面的度母功德。所以最后一句话要赞颂具足这些功德的度母，亦即把十字心咒的意义，乃至度母本身的一切功德，全部归结在一起进行礼敬和礼赞。
不过在这四个偈句里面并未提到「嗡达咧都达咧都咧扫哈」的首字「嗡」，这个「嗡」字在哪里呢？就在一开始「顶礼至尊圣救度母」的前面，这样十个咒音就齐备了。
这个「嗡」字代表什么？如果从「嗡」字的字面意思来解释，它本身是由「啊」、「唔」、「玛」这三个元辅音共同组成。这三个字代表什么意思？代表十方三世一切佛与佛子的身、语、意三密。这是「嗡」字本身的含意。
把这个字放在很多真言的最前面，到底是为什么呢？如果按照续部的法义来讲，有一种说法是，「嗡」字本身代表吉祥，而为了表示一切佛陀和菩萨的真言本身都具有吉祥的作用，所以把它放在前面。另外一种解释是，「嗡」字本身代表佛身的种子，而因为要代表佛，我们就要讲到身语意的「身」，所以把「嗡」字放在最前面。还有一种解释是说，「嗡」代表誓言，比如将「嗡」字放在开头，代表「嗡」字之后的内容都是我的誓言。假如针对《二十一度母礼赞文》而言，相当于表示在「嗡」字之后的这些内容，我将要讲、我将要念，所以就把「嗡」字放在最前面。
「嗡」字之后是「顶礼至尊圣救度母」，这个「至尊度母」是什么意思呢？因为这尊度母本身，从外在看，她具足别解脱戒；从内看，她具足菩萨戒；从密看，她具足密乘的三昧耶。她具足了外内密的一切誓言，所以说她是「至尊」。因为至尊的度母已经完全舍弃轮回里的一切过失、烦恼、苦痛，所以她是不住轮回的；但是她对于无量的众生又具足无量的大悲心，所以她也不住于涅盘。因为她既不住轮回，也不住涅盘，所以说她是「圣母」。
度母能够救度一切众生。如果按照无上续的说法，度母的住处在哪里？在印度南方的普陀山。这个普陀山的山顶是观音的剎土，山的下部就是度母的剎土。虽然观音和度母的体性与法身无量光佛无二无别，但是为了利益各种不同的众生，观音就示现男身，以利益应该用男身救度的众生；而度母示现为女身，以利益应该用女身救度的众生。除了观音和度母这两个形相之外，他们还会变化出无数无量的化身。从这个意义上来讲，度母用无数无量的方便救度一切众生，所以说她是「救度母」，因此有「至尊圣救度母」这个称呼。我们应该以身、语、意三门非常恭敬地顶礼圣救度母。
为了日常念诵方便，我建议大家按照刚才所说的，在自己的头顶观想一尊度母，心里就认为这一尊度母代表二十一度母全体，然后进行念诵。念诵完之后，观想度母化光融入自身。这样按照前述过程进行，日常念诵时非常方便。
但在这里，我会配合偈颂，分别讲解每一尊度母。大家如果能够配合偈颂的念诵，分别观想二十一尊度母，那也非常好。但是，如果为了日常的方便，大家仍然可以按照观想一尊度母的方式来念诵。
一、疾勇母
顶礼！
度母迅疾勇猛母，目如刹那电闪母，
三世祜主莲面之，花蕊绽放而生母。
下面开始介绍第一尊度母「疾勇母」。
开头的两个字是「顶礼」。向谁顶礼？向后面这个偈颂所表示的法义顶礼。它表示什么？它表示一位能够带领众生得到解脱的救度母。因为她比一切三世诸佛对众生的救度都更加快捷，所以她是迅疾的；因为她没有丝毫的恐惧之心，所以她是勇猛的。后面的这些内容全部都表示度母的功德，所以顶礼的就是后面这些偈句所描述的这尊度母。
「目如剎那电闪母」就是说，这尊度母心相续之间的智慧或者说她的智慧之眼，犹如空中剎那出现的闪电一样。这句话再予以进一步解释，就是仅仅剎那之间的度母智慧，也能非常清晰明朗地了知一切众生的心相续，所以说她是目如剎那电闪母。这是度母的功德之一。
「三世祜主莲面之，花蕊绽放而生母。」其中的「三世」可以理解为欲界、色界和无色界这三世，也可以理解为地上、地面和地下这三世，两种理解都可以。那么所谓的「三世祜主」是谁呢？就是观音大士。此处的「莲面」有不同的翻译，我认为其中一种翻译理解起来会比较好，也就是现在我们翻译出来的这个意思。三世祜主观音颜面之坛城，是如同莲花般的颜面之坛城。坛城中「花蕊绽放而生母」，就如刚才我所讲的，观音菩萨因为三世救度轮回中的一切众生，到最后发现众生并未减少，因而生起悲心而落泪，然后泪珠中生出莲花，莲花花瓣开放，当中生出度母。度母对观音说：「善男子，你不用悲伤，在度生事业方面，我可以帮助你。」度母用这样的话来安慰观音。这里的「花蕊绽放而生母」就是这个意思。
所以这个偈颂顶礼的是这样的度母，这尊度母的名字就叫作「疾勇母」。
我们使用的这个礼赞文，二十一度母的名字和无上续的二十一度母的名字有些许出入。我今天晚上完全是按照事续为主的讲解方式，因此基本上是依事续的说法来讲说。
这尊「疾勇母」的身色是红色，一面二臂，右手像前面一样是胜施印，在胜施印上面持着代表怀柔一切众生的红色宝瓶，左手像前面一样是持乌巴拉花。
如果打算驱除自己所遭遇到的魔障，则如同刚才所说，按照那种程序，在自己面前虚空中观想红色的「疾勇母」，然后不念诵全部的二十一个偈颂，而是只念诵「疾勇母」的这个偈颂。念诵千遍、万遍或者十万遍，诵完之后就观想疾勇母化光融入自身，跟刚才那种观想过程一样。藉由这样单独念诵的方式，可以获得相应的利益，并不一定需要把二十一度母的偈颂全部诵完。
二、大寂静母
顶礼！
犹如百轮秋圆月，面容光辉难喻母，
犹如千颗星齐聚，身放光芒炽燃母。
第二尊度母是「白度母」，也可以称为「大寂静母」。
这是一尊白色的度母，一面二臂，右手胜施印，拿的是寂静的白色宝瓶，左手拿的是乌巴拉花。如果修行者或瑜伽士打算驱除自己身上的疾病或者说魔障，就可以念诵这个偈颂：「顶礼！犹如百轮秋圆月，面容光辉难喻母，犹如千颗星齐聚，身放光芒炽燃母。」念诵这个偈颂就可以达到这种作用。
首先是顶礼，顶礼的对象是谁呢？就是后面四句所描述的这尊度母。在四季之中，秋天无云的天空所出现的月亮最为明亮；秋天的月亮虽然明亮，但它还有最明亮的时候，就是十五或十六满月时。一个月亮的明亮程度肯定比不上多个月亮，这里写的「百轮秋圆月」并不是整整一百个的意思，而是代表更多、数百个、无数个。将这么多秋天满月的洁白光芒全部汇集在一起，那代表什么？代表这尊白度母的白净光芒。「面容光辉难喻母」，她的面容的光芒，相当于百余或无数秋日圆月所汇集的白色光芒。这是一种非常难以思议的形相。
下面两句话是，「犹如千颗星齐聚，身放光芒炽燃母。」千颗星齐聚也不是刚好一千颗星，而是代表无数无量星辰的意思。无数无量星辰所放射的光芒，这些光芒全部齐聚在一起，这代表这尊白度母身放的光芒遍布十方，借着这个光芒就能够驱除十方一切众生的疾病和魔障。
对着这尊具有如是非常洁净、难以思议之洁白光芒的大寂静母或说白度母，我们顶礼。
三、金色母
顶礼！
青金水生之莲花，令汝妙手庄严母，
布施、精进、难行、寂，忍辱、禅定之行母。
第三尊是「金色母」。
顶礼「青金水生之莲花，令汝妙手庄严母，布施、精进、难行、寂，忍辱、禅定之行母。」顶礼的是这四个偈句所代表的金色度母，这尊度母的名字就叫「金色母」。
这尊度母的身色是金色，一面二臂，跟前面的观想方式完全相同，只是手上拿的是代表增长──「息增怀诛」的「增」——的金色宝瓶，其他方面都没有差别。如果众生想要得到长寿、寿命的增长，想要得到各种资财享用的增长，那就跟刚才一样，专一地念诵这个偈颂，同时进行观想，就可以达成愿望。
这里的「青金」代表什么？金子的质地经过反复锻炼之后，会变得非常纯净，没有任何杂质，这时的金色会略微泛着青色。此度母的身色就是这种青金色。同时，她左手所持的乌巴拉花，也具有这样的颜色，花瓣开放在左耳的位置。
她是因为什么原因而拥有这个度母的名字呢？因为她以六度为本因。所谓的六度本因，就在后面的两句话中表述出来了。比如说「布施」代表布施度，「精进」代表精进度，「难行」代表持戒度，「寂」静表示清除愚痴，代表智慧度，「忍辱」和「禅定」各自代表六度之中相应的两个度。
所以，这尊度母代表「通过六度之行而证得果位」的意思。顶礼她所代表的意义，就如偈颂里所描述的六度。
四、顶髻尊胜母
顶礼！
如来顶髻所出生，无边尊胜诸行母，
已成无余波罗蜜，诸佛子极依止母。
接下来，如果有瑜伽士想增长自己的寿命，想获得长寿成就，就要顶礼这尊「顶髻尊胜母」。
我们日常所念诵的「顶髻尊胜佛母」，其实就是这尊度母的一种示现，可以把她当作眷属。无上瑜伽部所说的顶髻尊胜母，亦即有很多手臂的尊胜母，其实和这尊顶髻尊胜母的意义完全一样，本质上没有区别。
当我们念诵这个偈颂的时候，所观想的度母，基本上类似刚才那尊度母的形相，身体也是金色，手上所持宝瓶也是代表增长功能的金色长寿宝瓶。
这个偈颂首先有「顶礼」两个字，顶礼谁呢？就是顶髻尊胜母。这位顶髻尊胜母是从佛的顶髻出生，这可以理解为从释迦佛的顶髻化生而出，也可以理解为从十方三世一切诸佛的顶髻所化生。
她是「无边尊胜」的，这是什么意思？就是她可以降服一切的魔、障、敌、怨、爱等等。所有一切她都可以降服，可以胜伏，所以说她是「如来顶髻所出生，无边尊胜诸行母」。那么后面的「已成无余波罗蜜，诸佛子极依止母」是什么意思呢？关于波罗蜜多，有百波罗蜜多这样的说法，也有十波罗蜜多、六波罗蜜多这样的说法。所谓的十波罗蜜多，就代表从初地到十地。谁能够获得初地到十地之间的波罗蜜多？只有相应地达到各个地阶的佛子才能够获得。这里的描述是什么意思？意思就是：就连已获得十波罗蜜多的初地到十地的佛子，他们在顶髻尊胜母跟前，也像弟子依止善知识一样地恭敬依止。
所以我们顶礼的就是这样的一尊度母。
五、吽声母
顶礼！
都达日阿以及吽字，遍满欲、色、无色母，
莲足践踏七世界，勾招慑服无余母。
第五尊「吽声母」代表红黄身色的度母，她手上持的是能让所有人都生起悦意感觉的红黄色宝瓶。其他的一面二臂等各种观想，都跟之前的度母没有任何区别。
前两句是「都达日阿以及吽字，遍满欲、色、无色母」。「都达日阿」和「吽」这两个咒音、咒字，以及放射而出的咒的光芒，完全充满了欲界、色界、无色界。
「莲足践踏七世界，勾招慑服无余母。」「七世界」代表三种恶趣，加上天、人，再加上色界、无色界，这样的七个世界。这七个世界，度母都能用她的莲足去践踏，然后还放射虹光，藉由这种方式可以怀柔、慑服一切的天、龙、人、非人等。只要她愿意，就能够怀柔各种各样的众生。
这个偈颂对什么人会有用呢？假如想要怀柔、慑服其他人，就可以专念这个偈颂。
六、胜三世母
顶礼！
帝释、梵天、风、火神，种种自在供养母，
部多、起尸、寻香及，夜叉等众胜赞母。
「胜三世母」的身色是红黑色，手里拿的宝瓶叫作「令醉瓶」，就好像是可以让人醉倒的宝瓶。她主要的作用是降服部多（注：即「鬼」），藏文叫做「炯波」。
在这个偈颂里面，我们顶礼的就是这样一尊度母。包括天人之主「帝释」在内，包括梵天、风神、水神，甚至包括地下的地主，包括阎罗王、罗剎王等等，所有这一切都对这尊度母非常地恭敬并且进行供养。「种种」代表什么？「种种」代表没有说完的十方的护方神。不单单这些护方神对度母进行供养，而且他们的主人自在天，也对度母非常恭敬地进行供养，甚至以头面顶礼这尊度母。而作为这十方神的下属，或者说他们的眷属，所谓的部多、起尸、寻香、夜叉等等，他们也都全部围绕在周围，对度母歌咏、洒花，进行赞颂。我们所顶礼的就是这样的一尊度母，可以胜伏一切部多的度母。
这个偈颂的意思，是指帝释、梵天等一切都非常恭敬地对待胜三世母，而不是说这些帝释、梵天、风神等等就是度母。之前有一个版本可能翻译成「这些就是度母」。
七、摧破母
顶礼！
以那摘声及拍声，摧破迷乱彼方母，
右屈左伸足践踏，火焰猛烈炽燃母。
接下来是第七尊「摧破母」。她主要的作用就是，当别人对自己念恶咒或施加恶咒在自己身上的时候，如果想驱除恶咒，不让它产生作用，就念摧破母的偈颂，这会产生效果。
摧破母的身相是黑色的，右手拿的瓶子是具有「可以驱除他人对自己施加的恶咒」作用的黑色瓶子，其他的观想和之前的度母没有任何区别。
「以那摘声及拍声，催破迷乱彼方母，右屈左伸足践踏，火焰猛烈炽燃母。」这个偈颂就是说，这尊度母的口中发出「摘」、「拍」的猛咒声音，表示击打的意思。藉由这样的「摘」声和「拍」声，可以完全摧破对方以明咒、密咒或其他任何方法施加于我们身上的作用。
这尊度母的姿势是右腿屈曲、左腿伸出，践踏对方密咒、明咒的所有作用，践踏对方的全部；而且不仅践踏，度母还身放火焰光芒，这个火焰可以把对方所有的咒力、人身，全部都焚烧干净。
我们顶礼具备这样大威能的「摧破母」。

八、破魔敌母
顶礼!
都咧极大可怖畏,摧破凶猛诸魔母,
莲面示现忿怒纹,一切怨敌皆杀母。

如果一个瑜伽士打算摧破对方,也就是打算摧破作为自己魔敌的对方,就可以念诵第八尊「破魔敌母」的偈颂。

这尊「破魔敌母」的身形是红黑色,右手所拿的宝瓶属于降魔瓶,也是红黑色的,其他的观想跟之前的度母毫无区别。在这样观想的同时,念诵第八个偈颂。

我们顶礼的这尊「破魔敌母」,她具备什么样的功德呢?「都咧」的音声、咒字、乃至光芒,以及前面我们提到「都咧」代表快速的意思,都说明了这尊度母所示现的是红黑色的、令人感到极为害怕和恐怖的形相;这个形相可以摧破一切魔敌之中最凶猛者。所谓的魔,一般情况下我们讲四种魔:天子魔、死魔、烦恼魔和蕴魔。在这四魔之中,最凶猛的就是烦恼魔,也就是烦恼毒,它代表贪、瞋、痴、慢、疑等。烦恼魔只要见到外相上非常恐怖的破魔敌母,就会被降服。那么其余三个,也就是所谓的天子魔、死魔和蕴魔,不用说也可以轻易降服。

后面的「莲面示现忿怒纹」是什么意思呢?所谓的「莲面」就是好像刚刚开放的莲花一样,非常漂亮,令人感到赏心悦目;但是为了救度这些化机,度母却示现张大口、龇着牙的忿怒相——莲面示现忿怒纹。只要见到,或者修行者只要观修这样的形相、观修这尊度母,就能够摧破所有魔敌;更不用说一切与自己有仇怨的对方,当然也能够完全被杀灭了。

九、除一切怖畏母
顶礼!
以表三宝之手印,妙指当心庄严母,
轮辐庄严之自光,无余诸方遍燃母。

接下来第九个偈颂是「除一切怖畏母」的偈颂。当一个修行人想要清除来自水、火、风、地震等的怖畏时,就可以念诵这样的偈颂。

这尊度母的身体是白色的,她的宝瓶是具备除一切怖畏能力的宝瓶,除了以上这两点以外,其他跟上述度母没有差别。

这个偈颂是在什么情况下念诵呢?当一个人遇到令自己感到怖畏的事,比如遇到水的威胁、火的威胁,立刻念诵这个偈句,立刻就会有效用。

这尊度母的左手就是我做出的手印姿势,这代表三宝手印,就是佛、法、僧三宝,表示虽然外相上有佛、法、僧三宝的不同,但三宝的体性却可以完全归纳到一尊度母身上。所以用一个代表三宝的手印放到心口时,就代表前面两偈句「以表三宝之手印,妙指当心庄严母,」非常的庄严。

这尊度母的右手,用胜施印持着除一切怖畏的宝瓶。右手本身有法轮的庄严,从法轮放射出无量光芒,光芒遍布欲界、色界、无色界,或者说地上、地面、地下,或者说三千大千世界,或者说十方三界所有地方都遍布。凡是光芒照耀之处,所遇到的水、火、风、地震等等一切怖畏之事,当下就被熄灭。

所以我们顶礼的就是具备这样功德的「除一切怖畏母」。

十、慑服魔及世间母
顶礼!
极喜威德之顶饰,光鬘更令庄严母,
大放笑声都达日阿,慑服魔与世间母。

接下来第十尊「慑服魔及世间母」,是当一个修行者遇到魔及障碍时可以念诵的,是想慑服魔敌的时候念诵的。

这尊度母的身体是红色,她的右手胜施印上持着除魔瓶,其他的跟上述度母没有差别。

这里先说「顶礼」,我们顶礼的对象是后面这四句话所代表的「慑服魔及世间母」。「极喜威德之顶饰」是什么意思?如果一个弟子对度母非常有信心,当他一见到度母的顶饰,心中会立刻生起欢喜心,而且会增加自己对度母的信心。如果是一个没有调柔之心、对度母本来没有信心的人,当他见到度母的顶饰时,在度母顶饰的光芒作用下,也会被慑服,也会因此而产生信心;所以就有「极喜威德之顶饰」这样的说法。度母的顶饰会放射出无数无量的杂色光芒,这些光芒能够慑服、征服一切魔敌,而光鬘会令度母显得更加庄严。后面的「大放笑声都达日阿」,意指这尊度母会放出威猛的笑声,能够慑服一切世间的魔及障碍。

所以我们顶礼的就是具备这样功德的「慑服魔及世间母」。

十一、除贫困母
顶礼!
守护大地之诸尊,皆被勾召大能母,
怒纹晃动之吽字,度脱一切贫困母。

接下来是第十一尊「除贫困母」的赞颂偈句。当一个修行人想除去自己贫困的状态,就可以念诵这个偈颂:「守护大地之诸尊,皆被勾召大能母,怒纹晃动之吽字,度脱一切贫困母。」。

这尊度母身色可以观想成金色,或者是红金色,右手的宝瓶是除贫困宝瓶,其他的跟上述度母没有差别。

首先,顶礼的对象是具备「连刚才所说的十方守护者都可以随时被勾召」的这样一种大威能的度母。

她的面容非常忿怒,而且从她的口中发出极忿怒的「吽」字。这个吽字的作用,可以令一切处于贫困的众生脱离贫困,得到各种享用及珍宝。

我们所顶礼的就是具备这种威能的「除贫困母」。

十二、出生一切吉祥母
顶礼!
以那月牙为顶饰,诸严饰皆炽燃母,
发髻中现阿弥陀,恒常放射光明母。

接下来第十二尊度母是「出生一切吉祥母」。也就是说,当一个修行人打算令自己变得非常吉祥,令一切事物都变得非常吉祥的话,就可以念诵这样的偈颂。

这个「出生一切吉祥母」的身色是金色,右手的宝瓶是吉祥瓶;除了这两个特点外,跟其他的度母完全没有区别。而这个偈颂就是「顶礼!以那月牙为顶饰,诸严饰皆炽燃母,发髻中现阿弥陀,恒常放射光明母。」

我们顶礼的对象是一尊以月牙为顶饰的度母,月牙就好像是初一的月亮,只有一点点,并不是满月的形相,以此为顶饰。月牙上放射出光芒,可以令一切都变得非常吉祥。

不但如此,除了月牙之外,这尊度母身上其他的宝饰也都放射出吉祥的光芒。更有甚者,不仅身上的宝饰和头顶上的月牙放射光芒,她黑亮的头发中间恒常有种姓主阿弥陀佛安住其中,而从阿弥陀佛身上放射出更加吉祥的光芒。这些光芒照射一切众生,令一切众生任何不吉祥、不顺遂的事,都变得吉祥顺利。

所以我们顶礼具备这种功德的「出生一切吉祥母」。

十三、火炽燃母
顶礼!
犹如劫末之火焰,烈焰鬘中安住母,
喜转轮者之敌军,左屈右伸降伏母。

如果有瑜伽士或修行者想清除自己所遇到的各种不吉祥、不顺利的障碍时,就可以念诵第十三尊「火炽燃母」的偈颂。

观想在自己面前虚空中,度母的身色是红色,有着燃烧的火焰,她右手持的宝瓶是除障瓶。除了这两点之外,其余的观想跟其他度母没有差别。

如果修行人想去除自己不顺利的障碍,可以念诵这样一个偈颂:「顶礼!犹如劫末之火焰,烈焰鬘中安住母,喜转轮者之敌军,左屈右伸降服母。」

当劫末的时候,一切皆会被摧坏,地轮全部被火焚烧。用这个比喻来表明,这尊度母身上所放射的智慧火焰,比劫末之火焰还要强大,还要厉害,这尊度母就安住在极为炽燃的智慧火焰当中。

她的身形是左腿屈、右腿伸,她所降服的是「喜转轮者之敌军」,她能降服所有的敌军。一般情况下,「喜转轮者」代表喜欢听讲正法的修行人,我们可以再延伸为喜欢修行正法的人,或者说非常欢喜修行度母法、念诵度母真言的正法弟子。凡是他们的敌军都能被火炽燃母所降服。

我们所顶礼的对象就是具备这样一种功德的「火炽燃母」。

十四、怒纹母
顶礼!
妙手按压那大地,莲足亦作践踏母,
现怒纹相以吽字,摧破七重凶暴母。

接下来第十四尊「怒纹母」,这是一个修行人打算对自己所遇到的魔敌进行殴打、击打时,所应念诵的偈颂。

观想这尊度母的身体是黑色,面目上表现出非常忿怒的皱纹,右手所持的宝瓶是能够击打魔敌的宝瓶;别的观想跟其他的度母没有区别。

我们顶礼的对象是以下字句所描述、具备这样功德的度母:「妙手按压那大地,莲足亦作践踏母。」度母的手掌按压或击打在大地上,双足按压或击打在大地上。基本上,这些意思都是按压、击打或践踏,但是出于字面排列的原因,所以妙手用按压,莲足用践踏。不但如此,藉由度母这样的击打,可以让一切的魔产生恐怖及害怕的心理,从而最终被消灭、被降服。

尤为甚者,这尊度母还会显现出非常忿怒的形相,以致面目上都会表现出忿怒的皱纹,口中也会发出非常忿怒的「吽」字,可以摧伏大地之下乃至于七重地府之内所安住的各种凶暴众生。

我们顶礼的对象是具备这样功德的「怒纹母〉」

〈吴宁强藏译中,李骅梅、赖美珠、庄绣霞、邓志浩、佟馥纬、谭凯莹共同誊写。〉
注:堪布所使用的版本不同于一般使用的《大藏经》的版本。