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佛法與上師
從佛陀降世至今，佛法便由諸多偉大上師毫無間斷地傳承下來，這些上師不僅成就了圓滿的證悟，更延續了法教的傳揚。
在藏傳佛教中，擁有極高証悟的上師由於利益眾生的深切願力，使他們在圓寂後再度轉世為人。這類的轉世便被稱為「祖古」(tulku)，意思是因慈悲的願力而轉世者。
蔣揚．欽哲．旺波
Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892
偉大的蔣揚．欽哲上師生於1820年，他學識淵博、精通諸法、著述廣博，且是証悟極高的禪修者，故被視為一位卓越無上的上師。他在少年時期即走遍整個西藏，甚至到最偏遠的地區，尋找許多稀有傳承的上師，向其領受深奧的經典開示、灌頂及教法，還包括一些行將失傳的傳承。他總共親近了一百五十位上師，這在西藏是絕無僅有之事。將近四十歲時，他不再四處參訪，而在東藏德格附近的宗薩寺，屈身於一小室之中，終生閉關地專心修持，直至所受法教盡皆精通。
他並將所聽聞的教法集結成七百大冊，許多的傳承在他的手中再度復甦，他不僅撰寫論疏、同時也將該法傳予根器適當的弟子。蓮花生大士在西元第九世紀曾授記將有五位「掘藏法王」化現於世，而他被視為是最後降生的一位，持有「掘藏七法」的傳承。
同時因為他蒐集散佈在西藏的許多經典，經過整理保存而流傳下來，故在所有西藏佛法修行者當中，被認為是「無上至寶」。他的著述共有三十五部，涵蓋了所有教法與義理的層面，並且與互為師徒的蔣貢．康楚．羅卓．泰耶上師共同撰寫著名的「五寶藏論」。
欽哲上師為西藏所有不同佛教派別的法教權威，他同時也精通苯教。為避免派別之間的偏見，他鼓勵弟子要懂得欣賞所有不同傳承的豐富與深度。這種態度被稱為「利美」，也就是不分派別的取向。
欽哲上師於1892年圓寂，預示他將以不同的化身來轉世。
宗薩．欽哲．確吉．羅卓
Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959
宗薩．欽哲仁波切生於1894年，被認證為蔣揚．欽哲．旺波上師的轉世之一，並且由他擔負起宗薩寺法統的重責大任，而賦予該寺之名。如他的前世一般，仁波切也廣泛地向許多不同教派的上師求法，持有並弘揚許多傳承之法教。
其創辦的「康傑佛學院」，在他的指導下，使宗薩寺成為當時研修佛學的重鎮。幾乎所有當時各派的偉大上師，包括寧瑪派、噶舉派、薩迦派，均向這位無與倫比的上師學法。
由於整個1950年代西藏東部的混亂情況，仁波切轉而駐錫於錫金，並且成為皇室的國師，他一直待在宮中的寺廟裡，直到1959年圓寂為止。
頂果．欽哲仁波切
Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991
頂果．欽哲仁波切生於1910年，由偉大的洛塔．旺波上師與米龐仁波切認證為蔣揚．欽哲．旺波上師的轉世之一。他的主要上師為雪謙．嘉察仁波切，蔣揚．欽哲．確吉．羅卓上師的心子。
從十多歲到二十多歲期間，頂果．欽哲仁波切都在康地的深山裡閉關修持，待因緣成熟而開始傳法。在逃離西藏的那些年裡，仁波切足隻簹k傳承的棟梁，他彷彿持有無竭無盡的法教源流。仁波切不僅充份具備了精神導師的特質，同時也是無私與慷慨的化身，只要有人邀請、便傳法不倦，從清晨直到深夜。他不但是不丹皇室的國師，亦是達賴喇嘛的親教師。
頂果．欽哲仁波切承繼蔣揚．欽哲．旺波的決心，希望保存瀕臨失傳的教法。多年來不斷地編輯整理，已為後人保留了三百冊法本。由於他傳授並出版了許多罕見的典籍，使得這些在西藏被破壞的教法得以延續法脈。除廣建舍利塔之外，仁波切也創立多處的閉關中心與寺廟，包括在尼泊爾的雪謙寺。他自己彙集出版的著作便有二十五部之多。仁波切於1991年圓寂。
宗薩．欽哲．圖登．確吉．嘉措
Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961-
這一世的宗薩．欽哲仁波切生於1961年。由薩迦．崔津法王認證，主要受教於頂果．欽哲法王；偉大的第十六世大寶法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上師。除此之外，他還師事包括藏傳佛教四大教派超過二十五位的偉大上師。索甲仁波切在『西藏生死書』中提及：
『在年輕一代的上師當中，我必須特別指出宗薩．蔣揚．欽哲仁波切，他是我的上師蔣揚．欽哲．確吉．羅卓的「事業」化身。他出色與充滿新意的傳法方式，一直讓我十分著迷，也使得我對未來抱持著很大的希望。』
由於西藏難以計數的經典與藏書被毀，法脈面臨了恐將失傳的危機，仁波切在青少年時期，便擔負起許多僅存經典的出版責任。
他在印度與不丹成立了多所佛學院與閉關中心。1980年代當政治情勢較為和緩之際，仁波切開始重建於文化大革命時被破壞的宗薩寺。
仁波切並在他的上師期許之下，足跡遍布全球，為許多國家的人們講經說法。除了在喜馬拉雅山區的數千位追隨者之外，仁波切的學生遍佈世界各地，在澳洲、歐洲、北美、與亞洲均設有佛法中心。
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